期刊介绍
期刊导读
- 03/28全球领先橡塑高科技展 - CHINAPLAS落户深圳
- 03/26中信建投证券股份有限公司关于金华春光橡塑科
- 03/25“CHINAPLAS国际橡塑展”首次移师深圳,222家东莞
- 03/062020年全国法援机构办理农民工法援案件48万余件
- 03/06边境检查站女警的24小时
灵晕消逝与辩证意象的生成以本雅明技术观念为(6)
商品如此,艺术亦然。本雅明认为“自律艺术”作为一种“灵晕艺术”,具有“幻象特质”,与法西斯主义政治的审美化倾向有着密切关系(Caygill92)。可以说,在本雅明的论证中,从“商品拜物教”到“艺术拜物教”的跨越得以成立的关键是: 宗教、商品和艺术在结构上都具有“幻象”特质。如果说在经济领域,无产阶级要以辩证唯物主义识破商品的拜物特性,那么在艺术领域,无产阶级及认同共产主义的艺术家,也要借助辩证唯物主义识破灵晕艺术的幻象效应,创作“辩证意象”。
四、 “辩证意象”: 后灵晕时代的艺术样式
新的艺术构型和新生内涵的结合即前卫艺术,其蕴含的“理想类型”即“辩证意象”。当然,在本雅明这里,真正的“辩证意象”不只是艺术构型方式的变化,还蕴含着认识论、历史观和政治观的变迁: 就认识论而言,从重视理念、寻求单一,采取线性、独白叙事方式的形而上学认识论,转化为尊重感性、保存差异,采取多元、复调式叙事的“星丛”(constellation)认识论,此即阿多诺后来发展出的“否定辩证法”(Buck-Morss,TheOriginofNegativeDialectics127);从历史观而言,它在一个“停顿”(standstill)上聚合“过去”和“未来”,使得“当下”(now)如同破空之闪电,从历史之流中涌现自身,成为打断历史连续性的爆破力量,进而促使个体从宣扬自然、永恒、非历史的神话历史观,转向重视社会和历史的历史唯物主义,否定社会达尔文主义和“技术进步论”(Buck-Morss, The Dialectics of Seeing78-80);从政治观而言,从为现状辩护、维护统治阶级(资产阶级)利益的虚假意识形态论述,转变为批判现实、谋求无产阶级革命到来的“乌托邦”政治言说,促使大众走向真正的“觉醒”(awakening)。概言之,“辩证意象”是以辩证唯物主义为认识论基础,寻求无产阶级革命发生契机的前卫艺术形态;反观之,在本雅明看来,前卫艺术无论从内在构成,还是承载的政治观念而言,都是一种革命艺术形态。在此,以资产阶级物权观念和自律艺术观念为基础的“原真性”,已经不是也不能再是衡量艺术作品价值的必要标准。与艺术原真性危机相伴,灵晕艺术也不再合时宜。显然,在本雅明这里,灵晕消逝不仅是艺术领域内在批判的结果,更是社会展开自我批判的结果,而且后者是根本动因。而且更为关键的是,随着本雅明的基本立场向马克思主义偏移,他对待灵晕的态度已然不是惋惜,更不是想要召唤灵晕的复归,而是毫不客气地将“灵晕艺术”与“意识形态幻象”关联在一起,进而展开批判,而其最终目的是通过探讨艺术构建自身的方式和受众的接收方式,思考它在发动无产阶级革命中的作用。
整体而言,本雅明的政治观念更接近于卢卡奇开启的西方马克思主义,而非以斯大林主义为代表的官方克思主义。这主要体现在以下五个方面: (一)避免教条地理解马克思主义,而是承袭卢卡奇《什么是正统马克思主义》(1919年)一文中的观点,在方法论的层面保持“正统”,亦即坚持唯物辩证法和历史唯物主义对实践的指导意义(卢卡奇47—48);(二)反对“政治寂静主义”,而强调政治行动的重要性,坚持将作为过程的社会总体与最终目标有机统合起来,且认为作为总体的社会过程深埋在日常事件中(弗莱切48—50);(三)继承推进卢卡奇的“物化批判”的思路,关注“意识”之变对于“行动”的推动作用;(四)借鉴超现实主义者“现代唯物主义”(modern materialism)理论,关注非理性要素和资本主义社会的边缘细节,吸纳弗洛伊德对“欲望拜物化”(erotic fetishization)的相关阐释(S. Ferris117),以其心理分析方法作为勾连经济基础与上层建筑的“中介”(mediation),修正“实践马克思主义”(Practical Marxism)青睐的理性主体,批判机械而线性的历史观,修复被异化的启蒙观念损害的个人经验(Cohen5—6);(五)提出了革命的“现实性”(actuality)问题,即寻求去除迷惑无产阶级的资产阶级物化意识形态,使他们对经验现实的态度由“认同”转为“批判”,尤为关键的是将“革命意愿”转为具体的“革命行动”。革命的“现实性”问题,是西方马克思主义的核心政治关切,其前提是大众从观念层面转变自己审视经验现实的目光。不过,本雅明的马克思主义思想更为直接而重要的影响源是布莱希特的“史诗剧”理论(Wizisla102-103)。总体而言,本雅明发展出的“辩证意象”理论,就其认识论基础、构成方式和政治内涵而言,几乎就是布莱希特“史诗剧”理论的变体或言“功能转换”: 正如布莱希特要打破亚里士多德式戏剧的“第四堵墙”来发展“史诗剧”,本雅明也要驱散“灵晕”来构建“辩证意象”;“灵晕”对应着“第四堵墙”,代表着资产阶级自律艺术,“辩证意象”则对应着“史诗剧”,意指具有革命效果的无产阶级介入艺术。如果说“辩证意象”是前卫艺术的理想类型,那么“史诗剧”则是“辩证意象”的“典范”。尤其需要明确的是,就本雅明与布莱希特的思想关联而言,不应认为布莱希特单向影响了本雅明,而应看到布莱希特的戏剧观念实则印证或实现了本雅明自己的早期语言哲学思想,以及建基于此的艺术形式和生产技术观念。
文章来源:《橡塑技术与装备》 网址: http://www.xsjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0331/554.html
上一篇:后现代或现在作为终末的时间
下一篇:技术时代的死亡书写从宇宙墓碑到再生砖