期刊介绍
期刊导读
- 03/28全球领先橡塑高科技展 - CHINAPLAS落户深圳
- 03/26中信建投证券股份有限公司关于金华春光橡塑科
- 03/25“CHINAPLAS国际橡塑展”首次移师深圳,222家东莞
- 03/062020年全国法援机构办理农民工法援案件48万余件
- 03/06边境检查站女警的24小时
灵晕消逝与辩证意象的生成以本雅明技术观念为(5)
本雅明认为“灵晕”艺术嵌入传统关联的最初方式是祭仪(或译膜拜)(本雅明,《三论》55)。艺术起源于巫术,且内化了巫术的拜物逻辑。巫术活动中常见的“拜物”活动,使得平凡物变形为具有超验精神力量的神物。主体置身巫术活动情景或逻辑之中,凝视祭拜之物,体验到的是超验精神的回视。此后,趋于合理化的宗教,虽然试图清除拜物观念,但并不彻底。如果说在宗教活动中,人们按照神学观念生产出各种具有“美的表象”的物品,那么在世俗时代,艺术家们则循“为艺术而艺术”的自律原则创作“艺术品”。传统世界发挥赋义作用的“神学观念”,已被“艺术自律”观念取代,但是后者仍然保存了前者的“拜物逻辑”。世界的祛魅及更为深入的世俗化进程,为艺术发展提供了相对自由的空间。只有到了大众社会、可技术复制时代,艺术作品才真正摆脱了宗教“祭仪”及其附带的功能性“膜拜价值”的束缚。这也意味着自律艺术推崇的美、天才和创造等观念失效了。由此,是否有超验意义的在场及其“独一显现”,不再是衡量艺术作品价值高低的必要标准(本雅明,《三论》56)。此时艺术作品的艺术价值被抹平,已经没有原本与副本、真品与赝品的区别。主体可以轻易获取远方作品的复制品,时空已不是问题。随之“原真性”“不可触及性”和“膜拜价值”都逐渐消泯,灵晕得以发生的心理基础——审美主体与艺术客体本质上不可克服的距离——趋于消弭,灵晕消散也就在所难免。
在本雅明的后期写作中,“灵晕”日益等同于“审美自律”(Kaufman122)。如果说,在巫术与宗教时代,寻常物借助“拜物逻辑”而获得了一种“属灵”的内在意义,可以变容为供人膜拜的“圣物”的话,那么在世俗时代,寻常物品可以成为艺术作品,仍有赖于“拜物逻辑”来获得超乎它自身的内在意义。只是,此时在艺术领域发挥“赋义功能”的不再是“救赎神学”,而是本雅明所谓的“否定神学”(negative theology)——“艺术自律”观念。本雅明认为,以“为艺术而艺术”为核心价值的“艺术自律”观念,“不仅否定艺术的所有社会功能,而且也否定一切根据题材上的对象性去界定艺术的做法”(本雅明,《三论》56)。自律观念渐而成为一种限定艺术生产、流通和接受的体制性条件,使得艺术作品既在世俗世界中,又不受世俗政治和经济逻辑的制约。可以说,艺术领域借由“艺术自律”原则进行自我赋义的逻辑,即宗教领域“拜物逻辑”的世俗变体,可称之为“艺术拜物教”(art fetishism)。二者的共同点是: 既会使得人们在物理层面隔绝视觉对象,拒绝主体的触碰,又能使主体在心理上保持崇拜、敬畏,即便物理空间很近也难以亲近对象,从而形成了萦绕作品的神圣“氛围”。不过,艺术自律观念虽然在世俗层面发挥作用,但仍未完全放弃“宗教膜拜”所要求的物的“唯一性”,只是此“唯一性”的显现方式发生了转变: 承载着神性元素的“原真性”,演变为标识作家艺术成就、以“创新”观念为基础的“独异性”(singularity)。由此,艺术家创作的艺术作品只有与所有既存作品都不一样时,才能获得内在价值或言艺术史地位,被世人膜拜(本雅明,《三论》55)。正是基于上述逻辑,本雅明才会从具有宗教内涵的膜拜艺术过渡到世俗性自律艺术,批判后者仍然具有的灵晕效果、膜拜价值。
在本雅明看来,具有拜物特征的艺术制造出一些假象来掩藏真正的“现实”,使得资本主义社会的现象表现出超历史的本质。资产阶级推崇的舍弃日常生活、抛弃具体内容的自律艺术,无疑是最具意识形态幻象特征的领域。也正因此,灵晕不仅指艺术作品“美的表象”,还指围绕特定事物形成的“假象”,亦即在社会历史领域具有欺骗性的意识形态幻象。在此问题上,本雅明还受到马克思《资本论》和卢卡奇《历史与阶级意识》中批判“商品拜物教”的相关观点的影响。马克思在《资本论(第1卷)》中分析了“商品的拜物教性质及其秘密”:“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然的社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物的社会关系。”(89)马克思认为,普通物一旦成为商品,就具有了超乎自身的超感觉内容,成了“可感觉又超感觉的物或社会的物”(89)。这种认知结构可类比于宗教世界的幻境结构:“在那里,人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。”(马克思,《资本论(第1卷)》90)马克思的分析思路得到卢卡奇的继承与发展。后者在收录于《历史与阶级意义》中的《物化与无产阶级》的开篇即探讨了“商品拜物教的结构之谜”(64)。无论马克思还是卢卡奇,都揭示出商品作为一种“可感觉又超感觉的物或社会的物”的辩证属性,并将其成因归结为资本主义社会和大工业生产。本雅明认同上述分析,视商品为一种典型的“辩证意象”。
文章来源:《橡塑技术与装备》 网址: http://www.xsjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0331/554.html
上一篇:后现代或现在作为终末的时间
下一篇:技术时代的死亡书写从宇宙墓碑到再生砖