期刊介绍
期刊导读
- 03/28全球领先橡塑高科技展 - CHINAPLAS落户深圳
- 03/26中信建投证券股份有限公司关于金华春光橡塑科
- 03/25“CHINAPLAS国际橡塑展”首次移师深圳,222家东莞
- 03/062020年全国法援机构办理农民工法援案件48万余件
- 03/06边境检查站女警的24小时
灵晕消逝与辩证意象的生成以本雅明技术观念为(2)
在灵晕发生的各种条件中,最为关键者是主客之间有着不可克服的本质距离。那么,要如何保证此距离呢?这首先有赖于艺术作品“美的表象”。在本雅明看来,“灵晕”与“美的表象”关系密切: 在现代艺术领域,灵晕消逝、美的逊位和“美的表象”的消解,是同一现象(Benjamin,SW4173;常培杰108—17)。具体而言,这就需要艺术作品在表象上与寻常物品保持差异。一旦具有“整一性”的“美的表象”不再是艺术作品的必要条件,主体无法仅凭感官能力分辨艺术品与寻常物时,不仅萦绕艺术作品的灵晕会因丧失材料基础和心理基础而趋于消散,而且艺术与非艺术的边界也会发生混淆,丧失“自明性”。而且,在本雅明的论述中,“灵晕”和“美的表象”唤起的审美体验近似于大麻(hashish)引发的“迷醉”。本雅明在1927—1934年曾进行过多次吸食大麻的实验,并做了文字记录(Benjamin,Hashish)。他由此获得的“迷醉”体验,为他讨论灵晕引发的审美体验提供了一些“启迪”(Buck-Morss,Origin126-27)。在本雅明笔下,灵晕感知近于大麻引发的迷醉体验。它最直接而突出的表现是,主体在药物刺激下感知能力和时效增强,随之各种外在事物的表象会在主体想象力的作用下发生变形,各种图像以自由联想的方式不断涌现在主体的内视空间(Benjamin,SW287)。此类奇异图像,来不可遏,去不可留(Benjamin,SW287)。而且,主体在“迷醉”状态下,从视觉图像中获得的是瞬刻即永恒的平静,一种近乎佛家“涅槃”(Nirvana)的境界。此类视觉图像引发的“迷醉”体验与“美的表象”引发的“灵晕体验”,都是一种如在目前却握手已违、无可满足的视觉欲望。就其运作机制而言,欲望对象与欲望本身互为中介,欲望的满足即欲望的丧失,只要欲望还在就会有新的欲望对象生成;欲望越是无法得到欲望对象,就越是强烈。因而,灵晕表象的微妙之处,不是它暂时满足了主体的视觉欲望,而是凭借“距离”唤起了主体无可满足的“纯粹欲望”——意欲唤起欲望的欲望,即以自身为欲望对象的欲望。与“纯粹欲望”相关的则是“纯粹表象”(如彩虹、海市蜃楼),即指向自身的表象。艺术作品“美的表象”是一种“纯粹表象”: 近于虚空、无所遮蔽,视之目前、永不可及。换言之,灵晕的发生有赖于主体与对象(艺术作品)本质上不可克服的距离;此距离根源于前述艺术作品“美的表象”既显现又遮蔽的“遮盖特征”,具有客观性。而且,灵晕是动态的而非静止的,只有在主体无限趋近却终究无法触及视觉对象的途中,而非真正得到时,才能从视觉对象那里持续体验到灵晕。
然而,复制技术恰恰破坏了艺术作品“美的表象”。本雅明谈到,可技术复制时代,大众通过占有外观上难以分辨的复制品,来克服艺术作品在物性上的“唯一性”,以趋近“亲眼见到”艺术对象的效果,如此主客之间的“空间距离”丧失了。以照片为代表的复制图像还通过定格、快速拍摄和慢放等技术手段,向人类揭示了原来“看不清”的事物的实际样态。如此,摄像技术就揭开了蒙在视觉对象外面的“面纱”(Hülle/veil),使其一览无余。主客之间的“心理距离”丧失了,审美主体的想象力无从施展,“美的表象”亦无从发生(本雅明,《三论》54)。在此,事物的“面纱”指的正是前述艺术作品具有遮盖特征的“美的表象”。新技术催生的前卫艺术,在用“拼贴”手法直接引入现实物品的同时,还以“文学蒙太奇”手法模仿“摄影蒙太奇”,来追求摄影可以达到的“震惊”效果。如果说,“美的表象”和“灵晕”的发生有赖于“视觉无意识”(optical unconscious),那么不断制造“震惊”效果的前卫艺术则诉诸以理性为基础的“视觉意识”。此外,前卫艺术家还贬抑艺术材料,抛弃了“艺术作品应是美的”这一美学观念。“他们的诗是‘词语杂拌’,里面不乏污言秽语,只要你想得到的语言垃圾,里面都有。他们的画也是如此,他们在画中贴上了纽扣或汽车票。如此做的意图就是彻底阻止灵晕出现,他们还用生产手段将复制的印记烙在作品上。”(本雅明,《三论》86—87)如此,前卫艺术不仅剥离了艺术材料承载的历史关联,使其成为单纯的物,而且抛弃了“美的表象”,抹消了艺术作品与寻常物品的差异。缘此,“何谓艺术”就成了一个摆在现代美学面前的紧迫命题。
二、 复制技术重塑了主体的感知媒介
本雅明引入“灵晕”等概念的目的是尝试回答“什么构成了艺术作品”这一问题,实则也是在回应“何谓艺术”这一命题。就此,他着力阐明了技术之变引发的经验嬗变及其审美效应(Caygill92-94)。在本雅明看来,灵晕的发生要以稳定的“经验”为基础,而“经验”的获得则有赖于“非自主性记忆”(mémoire involontaire/involuntary memory,或译作“非意愿记忆”)在意识中的积淀。本雅明曾谈道:“如果我们把不由自主的记忆中会聚集在一个感知对象周围的联想命名为灵晕,那么在使用对象中与之相似的就是让娴熟手指留下痕迹的经验。”(本雅明,《巴黎》223)所谓“痕迹”(trace)即能够唤起“非自主性记忆”的生活印迹。因此,如果说机械复制引发了灵晕消逝,那么其中介环节即人类主体经验的贬值、“非自主性记忆”的危机,以及往昔生活痕迹的消泯。
文章来源:《橡塑技术与装备》 网址: http://www.xsjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0331/554.html
上一篇:后现代或现在作为终末的时间
下一篇:技术时代的死亡书写从宇宙墓碑到再生砖