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灵晕消逝与辩证意象的生成以本雅明技术观念为(4)
最后,震惊体验钝化了主体的感受力。“想象力”表面看来是主体借客体施展的联想能力,实则关涉主体的审美感受力(aesthetic sensibility)。在本雅明的论述中,所谓“审美感受力”亦是凝神专注的主体感受客体“回视”、体验事物灵晕的能力(本雅明,《巴黎》227)。“回视”的发生需要主客之间存在“距离”,而且“目光所需要克服的距离越深远,从凝视中发出来的魔力就越强大”(本雅明,《巴黎》229),获取到的灵晕感受就越强烈。在此,灵晕实则是主客互动、视域融合生成的“幻境”。主体的“灵晕”感受,近似于宗教膜拜仪式中主体凝视“圣物”获得的体验: 物品具有超乎其自身、反观主体的精神力量。“具有根本性距离的事物是那种无法接近的事物;不可接近性是膜拜意象的一个基本特征。”(本雅明,《巴黎》227)“回视”是主体艺术想象力和审美感受力的产物。它既是当下此刻的主体体验,又牵引着主体的“非自主性记忆”。“非自主性记忆”是沉积于主体无意识中的往昔生活经验,不是自主意识或理性反思能够唤起之物。主体只能于似曾相识的生活“情境”中,在无意识状态下,偶尔感受到它的存在。此“情境”是往昔在“此时此刻”的“回声”。主体必须置身其中,被它笼罩、裹挟,以沉浸而非旁观态度才能体验它(本雅明,《写作》92)。彼时,主体感受到的是往昔生活和遗落情感的回返,是视觉欲望客体的回视,亦正是本雅明所谓的灵晕(本雅明,《巴黎》226)。概言之,震惊体验引发的灵晕危机,既是艺术“美的表象”的危机、美的逊位,更是主体感知媒介的危机,具体而言即主体专注力、想象力和感受力的危机(本雅明,《巴黎》225)。
三、 复制技术瓦解了艺术作品的“原真性”
在艺术领域,灵晕发生于具有“原真性”的艺术作品之上。“原真性”的发生有赖于艺术作品“物性”和“事性”的两重维度: 从“物性”的角度而言,有赖于作品在物质材料上的“唯一性”;从“事性”的角度而言,主要指特定事物承载的“传统关联”和主体感知(卢文超64—70)。相较而言,“事性”更为重要。正如本雅明所言,艺术作品之“唯一性”“完全植根于其所嵌入的传统关联”。此“传统关联”从社会学层面而言,既指与作品相关的社会史与艺术史事件,亦指作品当下处身的物理空间和社会环境;从观念层面而言,既指古今宗教仪式中主体面对圣物产生的“膜拜”心理,亦指在世俗时代将艺术作品独立出日常生活领域予以推崇的“艺术自律”观念。更为关键的是,“传统”既是统治阶层统治“正当性”(legitimacy)的来源,也是他们借以赋予艺术作品“经典”地位的依据。“裁定经典”意味着将特定作品纳入膜拜实践,宣导并强化自身“传统”。艺术的经典化实则亦是它物神化(fetishizing)的过程。“物神化之物”无论在空间上还是心理上都是一种被隔绝之物,具有一种不可侵犯、不可辩驳的“非理性”力量。特权阶层青睐此类艺术,为其构建起世俗化的“膜拜仪式”,意图借之“美化”自身统治。维护具有“物神”特征的“灵晕艺术”的特权地位,实则也是在维护统治阶层的政治权力及其寄身的传统。不过,在本雅明看来,复制技术同样瓦解了“传统”“原真性”和“灵晕”。结合当时纳粹充满仪式感和美学色彩的政治实践,本雅明此论无疑蕴含着丰富的政治内涵(Eiland and W. Jennings514—15)。
复制技术首先瓦解的就是艺术作品物质材料层面的“唯一性”。在本雅明看来,机械复制时代,即便人工绘制的图像也不再是独一无二的,观者可以通过占有复制品而无限贴近地凝视对象。如果说距离体现价值,保证了灵晕发生必要的时空距离和心理距离,那么审美主体很难膜拜唾手可得的廉价之物,批量产出的艺术品亦难免趋于贬值,丧失神圣性。金钱价值虽然无法直接衡量艺术品的内在价值,但是会影响人们的判断。昂贵的价格是获取难度的体现,也是事物“魅力”的保证。不过,唯一之物虽然珍贵,却不一定能产生灵晕。事物之内在价值的获得,有赖于主体意向的投射或赋予。其中逻辑正如西美尔在《货币哲学》中所言:“所有个人的个别努力、在前进路上所有的曲折以及获得对象的意愿对我们提出的所有要求——这一切的一切都被作为对象本性的特质和它与我们的关系而转移到了对象自身中,所有的一切也都被当作对象的魅力而投放到了对象自身中。”(西美尔,《货币》247)西美尔所言的“金钱赋魅”,近于马克思批判的“商品拜物教”(commodity fetishism)。其早期原型即“巫术祭仪(ritual)”中的“拜物”活动。
文章来源:《橡塑技术与装备》 网址: http://www.xsjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0331/554.html
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