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技术时代的死亡书写从宇宙墓碑到再生砖(2)
韩松其他作品依然有着对技术的反思,以及人在技术的影响下发生的变化。例如《地铁》《高铁》和《轨道》系列小说对现代交通方式的反思,《美女狩猎指南》对机器对人的欲望的放大等等。其中不仅是对技术的警醒,更多的是类似于《再生砖》《宇宙墓碑》的对生命形式的思考。两篇小说的发表相隔近20年,“技术”在两部作品中都与人的生命存在方式、死亡等主题有着密切联系。
二、作为“空洞能指”的死亡
两篇小说都涉及了死亡。如果用结构语言学的理论来概括,墓碑与再生砖是能指,死亡是所指。作者通过具体的实物来完成对死亡的表达,又通过死亡对人的存在进行思考。两篇小说的第二个共同点即无论是墓碑还是再生砖,都是被观看的客体。这样的表达有着双重的内涵:第一,作者以死亡为结局预言技术时代的命运走向。第二,当墓碑与再生砖失去实际的功能时,二者则是“空洞的能指”,即只保留称谓而无实际的意义;墓碑与再生砖的出现以人的死亡为前提,当死亡的具体形态——“牺牲”“遇难”等失去了必要性,死亡的意义也被悬置。
死亡的预言是通过死者来完成的。《宇宙墓碑》中宇航员承担了死者的功能,他们是宇宙大开发时代的牺牲者。墓碑确证了“死去的太空人”的存在价值,而筑墓风俗的消失则代表这一群体身份的丧失与价值的失落。技术决定论时代的风俗是掘墓,“我”的后代无法理解墓碑的含义,通过掘墓的方式寻找历史。筑墓和掘墓形成对比,宇宙开发时代的牺牲者成了下一个时代中无法认知的群体,这种变化是作者对人的存在问题的思考。《再生砖》的死亡隐喻是通过“再生”技术的失败呈现的。小说中有一个特殊的叙述人——幸存灾民的后代——第一人称的叙述人“我”。“我”在小说中是灾难创伤的受害者与再生砖的受益者。“我”的身份与死亡和新生有关,且充满悖论并与再生砖异质同构。“我”作为再生者的后代,获得的并非生命的垂爱,而是死亡、灾难带来的创伤。“我”和再生砖有着相同的生死悖论,“我”的存在本身就否定了人们通过再生砖创造的神话。再生砖的成分是灾区的废墟和尸体,这样的情节安排让人联想到《狂人日记》。《狂人日记》中民众具有吃人的嗜血属性,狂人在揭示吃人本质时提到自己无意中也吃了妹妹的肉。再生砖的生产建立在死亡的前提下,再生砖的生产虽以救赎和再生为目的,而新生却是以死亡为基础的。“我”作为再生砖的受益者,却无法从灾难的创伤中走出并不断地面对死亡,死亡成为再生的前提,而再生又是死亡的借口。
死亡在两篇小说中都成了“空洞的能指”。《宇宙墓碑》中,墓碑本用来埋葬因开发宇宙而牺牲的宇航员,而随着墓葬文化的兴起,坟墓逐渐占据宇宙的空间并改变着宇宙的样貌。当“我”发现墓碑下并无宇航员的尸体而一座座墓碑只是衣冠冢的时候,墓碑失去了实际的使用意义,而只存在“纪念”的象征意义。当新的时代到来之时,墓碑风俗消失,墓碑的象征意义也不复存在,此时的墓碑只是一个空洞的名词,而其象征的死亡也成了一个无意义的能指。《再生砖》中,再生砖的出现试图打破生和死的二元对立,而死亡作为人类的终极困境似乎是不可动摇的。作者在小说中通过再生砖想象了死亡困境有希望破除之时人类的应对方式。由于再生的前提是废墟与死亡,人类开始对灾难有了期待,这种嗜血的本性与《狂人日记》中的民众有相似的地方。“我”是再生砖神话的旁观者,亲历了这一风潮的出现却无法认同且对这一再生的狂欢而选择置身事外。在人们热衷于期待灾难和迎接再生的时候,我一直在追溯母亲一辈遭受的灾害与创伤。再生砖是人们忘却灾难和创伤的方式,而“我”的存在则表明再生砖的再生神话只是人类的一厢情愿与自我安慰。人类对灾难和死亡的期待中暴露了嗜血的本质,也宣告了再生理想的破灭。此时的再生砖成为了一件束之高阁的艺术品而失去了本来的意义,死亡作为再生的材料与前提也失去了存在的价值。
对宇航员的纪念与对灾民的再生背后的逻辑是一致的,即以文明、进步为目的的死亡是有意义的。而当墓碑与再生砖成了空洞无意义的物体时,也应对科学和技术期许的“复兴”“富强”进行反思。五四以来,“科学”以“赛先生”的身份介入中国现代文明,而正如鲁迅所言:“每一新制度、新学术、新名词,传入中国,便如落在黑色染缸,立刻乌黑一团,化为济私助焰之具,科学亦不过其一而已。”[5]科幻小说是对科学介入生活的回应,而科学作为一种强大的意识形态,以何种面貌出现在中国现代文学当中并未得到解决。韩松的科幻小说有一个连贯的主题,即对科学、技术文明的质疑,是对“一种以信息化、法治化和富裕化为特征的新愚昧”的揭露与反思。
文章来源:《橡塑技术与装备》 网址: http://www.xsjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0331/555.html
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